Texte : Rose Eliceiry / Images : Laurence Grandbois Bernard
(Traduction du texte en anglais plus bas)

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<p style="text-align: right">Demeurer, cela n’existe nulle part<em>
</em>Rilke</p>
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S’attarder dans une ville la nuit est un exercice étrange. Il implique qu’on traverse un territoire conçu pour la cohabitation, parfois mal, parfois bien, mais soudain déserté, libéré de ses fonctions, vidé de sa raison d’être et de l’excitation journalière. Dans une ville, la nuit, il ne reste que les tracés, les usures, les sillons, la mémoire d’une vie partagée. Et, pour celui qui s’attarde, parcourir une ville la nuit, c’est aussi accueillir, seul sur son versant du monde, parmi le délaissé, le spectacle inusité d’une multitude de structures qui s’allument derrière les fenêtres. Car voilà que, progressivement, le monde se parcelle, s’organise en fragments, acquiert des formes nouvelles, singulières, autonomes. Et si demeurer, c’est-à-dire se poser définitivement, n’existe nulle part, s’aménager un abri est, pour sa part, une expérience très tangible. Elle répond au besoin de se blottir dans l’espace, de s’y creuser un refuge qui nous ressemble, qui nous rapaille et où ordonner, loin des regards, le visible et l’invisible, les habitudes, les odeurs, les désirs. Derrière chaque fenêtre, c’est donc une réelle architecture de l’intime qu’il est donné de rêver, une manière d’habiter sensiblement le territoire, d’en prendre soin, de le scinder, d’en négocier les usages pour finalement y reconnaître un chez-soi chargé de sens.

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<p style="text-align: center">***</p>
<p style="text-align: center">Habiter 1.</p>
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L’éblouissement est une science précise
il s’accomplit dans cet angle où la beauté nous excède
on en garde longtemps l’empreinte sur ses yeux

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et puis, on s’assoit derrière son visage
on se surprend à reconnaître la lenteur indemne des choses
leur profondeur de champ
dans le fragile découpage de l’ordinaire
on suit le trajet de l’air entre les bibelots

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on se demande si le calme peut parfois être tragique
si, au contraire, il l’est nécessairement

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on arpente les lieux
le jour a les surfaces qu’on lui connaît
le dos plat, le geste tiède
on sait l’urbanisme savant de nos corps
l’emboîtement des passages

<span style="font-size: 2.3rem">le silence nous semble arbitraire</span>

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<p style="text-align: center">***</p>
<p style="text-align: center">Habiter 2.</p>
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Dors           amour
je range la vaisselle
une blessure à la fois
je creuse des couloirs aux formes improbables
dans ce qu’il me reste de mots
j’érige de l’espace

<em> </em>

<em>                  je ferme la fenêtre      amour
</em><em>                  j’entends encore
</em><em>                  les crépitements d’une foule qui s’endort
</em><em>                  dans la fièvre
</em><em>                  quel œil saura maintenant me retrouver
</em><em>                  totale comme
</em><em>                  une figue dans la main</em>

<em> </em>

<em> </em>
<p style="text-align: center">***</p>
<p style="text-align: center">Habiter 3.</p>
<em> </em>

<em> </em>

Tu me l’as dit<em> </em>

<em> </em>

<em> </em>

là où l’absence

s’occupe de plier les draps

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c’est l’heure de célébrer la lumière
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<h2></h2>
<h2>Au sujet des terrains de camping</h2>
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Si les abris temporaires ont longtemps été associés aux opérations militaires et à la migration humaine, la pratique du camping comme activité récréative est relativement récente. Elle a été popularisée à la fin des années 1800 alors que les villes nord-américaines connaissaient une croissance exponentielle et qu’on s’est mis à conquérir et à habiter de nouveaux territoires.

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Historiquement, les établissements pionniers provisoires et les campements de soldats étaient des lieux où les hommes entretenaient des liens entre eux, que ce soit par choix ou par nécessité. Vu l’absence de femmes, les responsabilités et les rôles perdaient, en ces endroits, toute dimension genrée, ce qui favorisait l’intimité et parfois les rapports sexuels. Dans un essai sur le Civilian Conservation Corps (CCC, ou Corps de protection de l’environnement, 1933-1942), Colin Johnson note que l’expérience du camp nourrit aussi une esthétique du « campement ». Les camps au masculin constituaient des milieux construits où les jeunes hommes pouvaient évoluer loin des normes et de la pression sociétale qu’ils subissaient depuis leur naissance. La vie de camp telle qu’elle a été décrite dans les bulletins du CCC faisait figurer des numéros de travestisme, des concours de beauté masculine, des performances athlétiques et des mariages sans femmes – autant d’occasions d’explorer et de mettre en scène l’expression des genres.

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Situées au Tennessee et en Oregon, les premières communautés intentionnelles datent de la dernière moitié des années 1970. Ces retraites remettaient en question le patriarcat et bousculaient la culture hétérosexuelle dominante. Quant aux terrains de camping se destinant explicitement aux communautés LGBTQ, ils demeurent plutôt nouveaux. L’incarnation contemporaine du camping gai est apparue vers 1980. Ces lieux où le port de vêtements demeure facultatif proposent un hébergement rustique et des installations récréatives, comme des piscines et des salles communautaires où se tiennent des soirées dansantes ou des spectacles. Presque tous ces centres de villégiature incluent une structure ou une zone dédiée à la drague ou aux rapports sexuels. Le Domaine La Fierté, dans la région de Lanaudière, au Québec, est du nombre de ces endroits.

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En récupérant un discours qu’on cherchait autrement à gommer, les espaces queers tirent leur force, leur capacité de résonner, de ce qui se passe en leur sein, qu’il s’agisse d’occuper la rue ou de créer des emplacements où les corps peuvent trouver un plaisir mutuel. En ce sens, les terrains de camping gais dégagent une voie pour qu’il s’y produise quelque chose, et la vie y relève de l’occupation et de la performance. Dans cette ouverture, cet exutoire sûr et distinct, des expériences se développent et de nouvelles histoires s’écrivent.

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